Курсовая работаЗадание, которое выполняется студентами высших учебных заведений в определённый срок и по определённым требованиям. Часто курсовые работы выполняют по предметам, которые являются основными по специальности.
Дипломная работаОдин из видов выпускной квалификационной работы — самостоятельная творческая работа студентов, обучающихся по программам подготовки специалистов, выполняемая ими на последнем, выпускном курсе.
РефератПисьменный доклад или выступление по определённой теме, в котором собрана информация из одного или нескольких источников. Рефераты могут являться изложением содержания научной работы, художественной книги и т. п.
Контрольная работа
Промежуточный метод проверки знаний учащегося или студента. Обычно проходит в письменном виде и на уроке и этим отличается от домашней работы. В ходе контрольной работы ученики обычно не имеют права пользоваться учебниками, конспектами и т. п. После серии контрольных работ и ответов на уроке, в конце учебного года или по семестрам назначается экзамен и зачёт.
Литература
В широком смысле совокупность любых письменных текстов. К литературе относятся авторские тексты (в том числе и анонимные, то есть такие, у которых автор по тем или иным причинам неизвестен, и коллективные, то есть написанные группой лиц — иногда довольно многочисленной, если речь идёт, к примеру, об энциклопедии, но все-таки определённой).
Проблема жизни и смерти
|
[ Скачать с сервера (33.6Kb)
]
| 22.07.2011, 10:47 |
Проблема жизни и смерти
ВВЕДЕНИЕ
В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступает момент,
когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального
существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою
смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность
собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная
истина, а вызывает сильнейшее эмоциональные потрясения, затрагивает
самые глубины его внутреннего мира.
Поиском ответа на этот вопрос занимались и занимаются и мифология, и
различные религиозные учения, и искусство, и многочисленные философии.
Но в отличие от мифологии и религии, которые, как правил, стремятся
навязать, продиктовать человеку определенные его решения, если она не
является догматической, апеллирует прежде всего к разуму человека и
исходит из того, человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая
для этого собственные духовные усилия. Философия же помогает ему,
аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества в
такого рода поисках.
Проблемы жизни и смерти
Жизнь и смерть - вечные темы духовной культуры человечества во всех ее
подразделениях. О них размышляли пророки и основоположники религий,
философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики.
Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не
задумался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и
достижении бессмертия. Эти мысли приходят в голову детям и совсем юным
людям, о чем говорят стихи и проза, драмы и трагедии, письма и
дневники. Только раннее детство или старческий маразм избавляют человека
от необходимости решения этих проблем. А. Л. Чехов в одном из писем
написал: "Зафилософствуй - ум вскружится”, имея ввиду тот или иной
способ решения проблем жизни и смерти. Однако подлинное
философствование невозможно без обращения к этим вечным темам. Во всех
философских системах так или иначе решался этот вопрос, а Шопенгауэр
считал, что "смерть- подлинный гений, вдохновитель или Мусагет
философии, отчего Сократ и определил ее как "подготовку к смерти”.
По сути дела, речь идет о триаде: жизнь -- смерть -- бессмертие,
по-скольку все духовные системы человечества исходили из идеи
.противоречивого единства этих феноменов. Наибольшее внимание здесь
уделялось смерти и обретению бессмертия в жизни иной, а сама
человече-ская жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того,
что бы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию.
За небольшими исключениями у всех времен и народов высказывались о жизни
достаточно негативно. Жизнь - страдание (Будда, Шопенгауэр и др.);
жизнь - сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь - бездна зла
(древнеегипетский текст "Разговор человека со своим духом”). "И
возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые
делаются под солнцем, ибо все - суета и томление духа” (Экклезиаст);
"Человеческая жизнь жалка” (Сенека); "Жизнь - борьба и странствие по
чужбине” (Марк Аврелий); "Все пепел, призрак, тень и дым” (Иоанн
Дамаскин); "Жизнь однозвучна, зрелище уныло” (Петрарка); "Жизнь - это
повесть глупца, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, но лишенная
смысла” (Шекспир); "Жизнь человеческая не что иное, как постоянная
иллюзия” (Паскаль); "Вся жизнь - лишь цена обманчивых надежд” (Дидро);
"Моя жизнь - вечная ночь... что такое жизнь, как не безумие?”
(Кьеркегор); "Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду”
(Ницше).
Об этом же говорят пословицы и поговорки разных на родов типа "Жизнь -
копейка”. Ортега-и-Гассет определил человека не как тело и не как дух, а
как специфически человеческую драму. Действительно, в этом смысле жизнь
каждого человека драматична и трагична: как бы удачно не складывалась
жизнь, как бы она не была длительна - конец ее неизбежен. Автор
Экклезиаста так сказал об этом: "Кто находится между живыми, тому есть
еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву”.
Столетиями спустя греческий мудрец Эпикур пытался решить этот вопрос
вопросов так: "Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого
отношения. Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда
смерть присутствует, тогда мы не существуем”.
Смерть и потенциальное бессмертие - самая сильная приманка для
философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны так или иначе
соизмеряться с вечным. Человек обречен на размышления о смерти и в этом
его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Правда,
животные чуют приближение смерти, особенно домашние, и их предсмертное
поведение чаще всего напоминает мучительные поиски уединения и
успокоения. Смерть вообще - расплата за усложнение биологической
системы. Одноклеточные практически бессмертны и амеба в этом смысле
счастливое существо. Когда организм становится многоклеточным, в него
как бы встраивается механизм самоуничтожения на определенном этапе
развития, связанный с геномом.
Столетиями лучшие умы человечества пытаются хотя бы теоретически
опровергнуть, этот тезис, доказать, а затем и воплотить в жизнь реальное
бессмертие. Однако идеалом такого бессмертия является не существование
амебы и не ангельская жизнь в лучшем мире. С этой точки зрения человек
должен жить вечно, находясь в постоянном расцвете сил, напоминая
гетевского Фауста. "Остановись мгновенье”,- это девиз такого бессмертия,
импульсом которого является по словам Ортега-и-Гассета "биологическая
витальность”, "жизненная сила”, родственная той, "что колышет море,
оплодотворяет зверя, покрывает дерево цветами, зажигает и гасит звезды”.
Человек не может смириться с тем, что именно ему придется уйти из этого
великолепного мира, где кипит жизнь. Быть вечным зрителем этой
грандиозной картины Вселенной, не испытывать "насыщения днями” как
библейские пророки - может ли что-то быть более заманчивым?
Но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть - пожалуй,
единственное, перед чем все равны: бедные и богатые, грязные н чистые,
любимые и нелюбимые. Хотя и в древности, и в наши дни постоянно
дела-лись и делаются попытки убедить мир, что есть люди, побывавшие
"там” и вернувшиеся назад, но здравый рассудок отказывается этому
верить. Требуется вера, необходимо чудо, какое совершил евангельский
Христос, "смертью смерть поправ”. Замечено, что мудрость человека часто
выражается в спокойном отношении к жизни и смерти. Как сказал Махатма
Ганди: "Мы не знаем, что лучше - жить или умереть. Поэтому нам не
следует ни чрезмерно восхищаться жизнью, не трепетать при мысли о
смерти. Мы должны одинаково относиться к ним обоим. Это идеальный
вариант”. А еще задолго до этого в "Бхагавадгите” сказано: "Воистину,
смерть предназначена для рожденного, а рождение неизбежно для умершего. О
неизбежном - не скорби!”
Вместе с тем, немало великих людей осознавали эту проблему в трагических
тонах. Выдающийся отечественный биолог И. И. Мечников, размышлявший о
возможности "воспитания инстинкта естественной смерти”, писал о Л. Н.
Толстом: "Когда Толстой, терзаемый невозможностью решить эту задачу и
преследуемый страхом смерти, спросил себя, не может ли семейная любовь
успокоить его душу, он тотчас увидел, что это - напрасная надежда. К
чему, спрашивал он себя, воспитывать детей, которые вскоре очутятся в
таком же критическом состоянии, как и их отец? Зачем же им жить? Зачем
мне любить их, растить и блюсти их? Для того же отчаяния, которое во
мне, или для тупоумия? Любя их, я не могу скрывать от них истины, всякий
шаг ведет их к познанию этой истины. А истина - смерть”.
Итак, можно выделить первое измерение проблемы жизни, смерти и
бессмертия - биологическое, ибо это состояния являют по сути дела
различные стороны одного феномена. Давно уже была высказана гипотеза
панспермии, постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной, постоянного
их воспроизводства в подходящих условиях. Известное определение Ф.
Энгельса: "Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ
существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении
химических составных частей этих тел”, акцентирует космический аспект
жизни. Рождаются, живут и умирают звезды, туманности, планеты, кометы и
другие космические тела, и в этом смысле не исчезает никто и ничто.
Данный аспект наиболее разработан в восточной философии и мистических
учениях, всходящих из принципиальной невозможности только разумом понять
смысл этого вселенного кругооборота. Материалистические концепции
строятся на феномене самопорождения жизни и самопричинения, когда, по
словам Ф. Энгельса, "с железной необходимостью” порождаются жизнь и
мыслящий дух в одном месте Вселенной, если в другом он исчезает.
Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на
планете, с ее биосферой, равно как и потенциально возможными формами
жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение.
Эта идея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа уже в
силу самого факта рождения принадлежит к числу вечных идеалов
человечества. В пределе, вся Вселенная и Земля рассматриваются как живые
существа, а вмешательство в еще плохо познанные законы их жизни чревато
экологическим кризисом. Человек предстает как малая частица этой живой
Вселенной, микрокосмос, вобравший в себя все богатство макрокосмоса.
Чувства "благоговения перед жизнью” (А. Швейцер), ощущение своей
причастности к удивительному миру живого в той или иной степени присуще
любой мировоззренческой системе. Даже, если биологическая, телесная
жизнь считается не подлинной, транзитной формой человеческого
существования, то и в этих случаях (например, в христианстве)
человеческая плоть мажет и должна обрести иное, цветущее состояние.
Второе измерение проблемы, жизни, смерти и бессмертия связано уяснением
специфики человеческой жизни и ее отличия от жизни всего живого. Уж
более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных стран и народов
пытаются найти этот водораздел. Чаще всего полагают, что все дело в
осознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно
ищем путь к бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой
путь, успев воспроизвести новую жизнь пли послужить удобрением почвы для
другой жизни. Человек же, обречен на пожизненные мучительные раздумья о
смысле жизни или ее бессмысленности, изводит этим себя, а часто и
других, и вынужден топить эти проклятые вопросы в вине или наркотиках.
Отчасти это верно, но возникает вопрос: как быть с фактом смерти
новорожденного ребенка, который не успел еще ни чего понять, или
умственно отсталого человека, который не в состоянии ничего понимать?
Считать ли началом жизни человека момент зачатия (который невозможно
точно определить в большинстве случаев) или момент рождения?
Известно, что умирающий Л. Н. Толстой, обращаясь к окружающим, сказал,
чтобы они обратили свои взоры на миллионы других людей, а не глядели на
одного льва. Безвестная, и никого не трогающая кроме матери, смерть
маленького существа от голода где-нибудь в Африке и пышные по-хороны
всемирно известных лидеров перед лицом вечности не имеют раз-личий. В
этом смысле глубоко прав английский поэт Д. Донн, сказавший, что смерть
каждого человека умаляет все человечество и поэтому "никогда не
спрашивай, по кому звонит колокол, он звонит по тебе”.
Очевидно, что специфика жизни, смерти и бессмертия человека прямо не
связаны с разумом и его проявлениями, с успехами и достижениями человека
в течение жизни, с оценкой его современниками и потомками. Смерть
многих гениев в молодом возрасте, бесспорно, трагична, но при этом нет
оснований считать, что их последующая жизнь, если бы она состоялась,
дала бы миру нечто еще более гениальное. Здесь действует какая-то не
вполне ясная, но эмпирически очевидная закономерность, выражаемая
христианским тезисом: "Бог прибирает в первую очередь лучших”.
В этом смысле жизнь и смерть не охватываются категориями рацио-нального
познания, не укладывается в рамки жесткой детерминистической модели мира
и человека. Рассуждать об этих понятиях хладнокровно можно до
определенного предела. Он обусловлен личной заинтересованностью каждого
человека и его способностью к интуитивному постижению предельных
оснований человеческого бытия. В этом отношении каждый подобен пловцу,
прыгнувшему в волны среди открытого моря. Надеяться надо только на себя,
несмотря на человеческую солидарность, веру в Бога, Высший Разум и т.
д. Уникальность человека, неповторимость личности проявляется здесь в
высочайшей степени. Генетики подсчитали, что вероятность появления на
свет именно этого человека от данных родителей составляет один шанс на
сто триллионов случаев. Если уж это свершилось, то какое же пора-жающее
воображение многообразие человеческих смыслов бытия предстает перед
человеком, когда он задумывается о жизни и смерти?
Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмер-тия,
которая рано или поздно становится в центр внимания человека, осо-бенно,
если он достиг зрелого возраста. Выделяют несколько видов бес-смертия,
связанных с тем, что после человека остается его дело, дети, внуки и т.
д. (разумеется, не у каждого), продукты его деятельности и личные вещи, а
также плоды духовного производства (идеи, образы и т. д.).
Первый вид бессмертия - в генах потомства, близок большинству лю-дей.
Кроме принципиальных противников брака и семьи и женоненавистников,
многие стремятся увековечить себя именно этим способом. Одним из мощных
влечений человека является стремление увидеть свои черты в детях, внуках
и правнуках. В королевских династиях Европы прослежена передача
определенных признаков (на пример, носа у Габсбургов) на протяжении
нескольких поколений. С этим связывается наследование не только
физических признаков, но и нравственных принципов семейного занятия или
ремесла и т. д. Историки установили, что многие выдающиеся деятели
русской культуры XIX в. находились в родстве (пусть и отдаленном) между
собой. Один век включает в себя четыре поколения. Таким образом, за две
тысячи лет сменилось 80 поколений, и 80-й предок каждого из нас был
современником Древнего Рима, а 130-й - современником египетского фараона
Рамсеса II.
Второй вид бессмертия мумификация тела с расчетом на вечное его
сохранение. Опыт еще египетских фараонов, практика современного
баль-замирования (В. И. Ленин, Мао-Цзэдун и др.) говорят о том, что в
ряде цивилизаций это считается принятым. Достижения техники конца XX в.
сделали возможною криогенезацию (глубокое замораживание) тел умерших с
расчетом на то, что медики будущего их оживят и вылечат ныне неизлечимые
болезни. Такая фетишизация человеческой телесности характерна в
основном для тоталитарных обществ, где геронтократия (власть стариков)
становится основой стабильности государства.
Третий вид бессмертия упование на "растворение” тела и духа умершего во
Вселенной, вхождение их в космическое "тело”, в вечный круго-оборот
материи. Это характерно для ряда восточных Цивилизаций, особенно
японской. К такому решению близка исламская модель отношения к жизни и
смерти и разнообразные материалистические или точнее натуралистические
концепции. Здесь речь идет об утрате личностных качеств и сохранения
частиц бывшего тела, могущих войти, в состав других организмов. Такой
крайне абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинства людей и
эмоционально отвергается.
Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного творчества
человека. Недаром членов различных академий награждают титулом
"бессмертные”. Научное открытие, создание гениального произведения
литературы и искусства, указание пути человечеству в новой вере,
творение философского текста, выдающаяся военная победа и демонстрация
государственной мудрости - все это оставляет имя человека в памяти
благодарных потомков. Увековечиваются герои и пророки, страстотерпцы и
святые, зодчие н изобретатели. Навечно сохраняются в памяти человечества
и имена жесточайших тиранов и величайших преступников. Это ставит
вопрос о неоднозначности оценки масштабов личности человека. Создается
впечатление, что чем большее количество человеческих жизней и сломанных
человеческих судеб лежит на совести того или иного исторического
персонажа, тем больше у него шансов попасть в историю и обрести там
бессмертие. Способность влиять на жизнь сотен миллионов людей, "харизма”
власти вызывает у многих состояние мистического ужаса, смешанного с
почтением. О таких людях слагают легенды и предания, которые передаются
от поколения к поколению.
Пятый путь в бессмертие связан с достижением различных состоянии,
которые наука называет "измененные состояния сознания”. В основном они
являются продуктом системы психотренинга и медитации, принятой в
восточных религиях и цивилизациях. Тут возможны "прорыв” в иные
измерения пространства и времени, путешествия в прошлое и будущее,
экстаз и просветление, мистическое ощущение причастности к Вечности.
Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его
достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно,
что эти вопросы решаются различно, в зависимости от ведущей духовной
установки той или иной цивилизации. Рассмотрим данные проблемы
применительно к трем мировым религиям - христианству, исламу и буддизму и
цивилизациям, на них основанным.
Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из
ветхозаветного положения: "День смерти лучше дня рождения” (Экклезиаст) и
новозаветной заповеди Христа: "...я имею ключи от ада и смерти”.
Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие
личности как целостного существа мыслимо только через воскресение. Путь
к нему открыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение.
Это сфера тайны и чуда, ибо человек выводится из сферы действия
природно-космических сил и стихий и ставится как личность лицом к лицу с
Богом, который тоже есть личность.
Таким образом, целью жизни человека является обожение, движение к жизни
вечной. Без осознания этого, земная жизнь превращается в сон, пустую и
праздную мечту, мыльный пузырь. В сущности, она есть только
приготовление к жизни вечной, которая не за горами для каждого. Поэтому и
сказано в Евангелии: "Будьте готовы: ибо, в который час не думаете,
придет Сын Человеческий”. Чтобы жизнь не превратилась, по словам М. Ю.
Лермонтова, "в пустую и глупую шутку”, необходимо всегда помнить о
смертном часе. Это не трагедия, а переход в мир иной, где уже обитают
мириады душ, добрых и злых и где каждая новая входит на радость или
муку. По образному выражению одного из православных иерархов: "Умирающий
человек - заходящее светило, заря которого уже блещет над другим
миром”. Смерть разрушает не тело, а тленность его и поэтому она - не
конец, а начало жизни вечной.
Иное понимание бессмертия христианство связало с образом "Вечного жида”
Агасфера, Когда изнемогающий под тяжестью креста Иисус шел на Голгофу и
захотел отдохнуть, стоявший среди других Агасфер сказал: "Иди, иди”, за
что и был покаран - ему навсегда было отказано в покое могилы. Из века в
век обречен он скитаться по миру, дожидаясь второго пришествия Христа,
который один может лишить его постылого бессмертия.
Образ "горного” Иерусалима связан с отсутствием там болезни, смерти,
голода, холода, нищеты, вражды, ненависти, злобы и прочих зол. Там жизнь
без труда и радость без печали, здоровье без немощи и честь без
опасности. Все в цветущей юности и возрасте Христа утешаются
блаженством, вкушают плоды мира, любви, радости и веселья, при чем "друг
друга любят как себя”. Евангелист Лука так определил суть христианского
подхода к жизни и смерти: "Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Ибо у
него все живы”. Христианство категорически осуждает самоубийство, так
как человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть "в воле Божьей”.
Другая мировая религия - ислам исходит из факта сотворенности че-ловека
волей всемогущего Аллаха, который прежде всего милосерден. На вопрос
человека: "Разве, когда я умру, я буду изведен живым?”, Аллах дает
ответ: "Разве не вспомнит человек, что мы сотворили его раньше, а был он
ничем?” В отличие от христианства, земная жизнь в исламе расценивается
высоко. Тем не менее, в Последний день все будет уничтожено, а умершие
воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в
загробную жизнь является необходимой, поскольку в этом случае человек
будет оценивать свои действия и поступки не сточки зрения личного
интереса, а в смысле вечной перспективы.
Разрушение всей Вселенной в день Справедливого суда предполагает
творение нового совершенного мира. О каждом человеке будет представлена
"запись” деяний и мыслей, даже самых тайных и вынесен соответствующий
приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов
морали и разума над физическими закономерностями. Морально чистый
человек не может находится в униженном положении, как это имеет место в
реальном мире. Ислам категорически запрещает самоубийство.
Описания рая и ада в Коране полны ярких подробностей, дабы пра-ведники
могли полностью удовлетвориться, а грешники получить по заслугам. Рай -
это прекрасные "сады вечности, внизу которых текут реки из воды, молока и
вина”; там же "чистые супруги”, "полногрудые сверстницы”, а также
"черноокие и большеглазые, украшенные браслетами из золота и жемчуга”.
Сидящих на коврах и опирающихся на зеленые подушки обходят "мальчики
вечно юные”, предлагающие на блюдах из золота "мясо птиц”. Ад для
грешников - огонь и кипяток, гной и помои, плоды дерева "заккум”,
похожие на голову дьявола, а их удел - "вопли и рев”. Спрашивать Аллаха о
смертном часе нельзя, так как знание об этом только у него, а "что тебе
дано знать, Может быть, час уже близок”. Отношение к смерти и
бессмертию в буддизме значительно отличается от христианского и
мусульманского. Сам Будда отказывался отвечать на вопросы: бессмертен ли
по знавший истину или смертен он?, а также: может ли познавший быть
смертным и бессмертным одновременно? В сущности признается только один
вид "дивного бессмертия” - нирвана, как воплощение трансцендентного
Сверхбытия, Абсолютного Начала, не имеющего атрибутов.
Поскольку личность понимается как сумма дхарм, находящихся в постоянном
потоке перевоплощения, то отсюда следует нелепость, бессмысленность Цепи
природных рождений. "Дхаммапада” утверждает, что "рождение вновь и
вновь горестно”. Выходом является путь обретения нирваны, прорыв цепи
бесконечных перерождений и достижение просветления, блаженного
"острова”, находящегося в глубине сердца человека, где "ничем не
владеют” и "ничего не жаждут” Известный символ нирваны - угашение вечно
трепещущего огня жизни хорошо выражает сущность буддийского понимания
смерти и бессмертия. Как говорил Будда: "Один день жизни человека,
видевшего бессмертную стезю, лучше столетнего существования человека, не
видевшего высшей жизни”.
Спокойное и умиротворенное отношение к жизни, смерти и бессмер-тию,
стремление к просветлению и освобождению от зла характерно и для других
восточных религий и культов. В этой связи меняется отношение к
самоубийству; оно считается не столь греховным, сколько бессмысленным,
ибо не освобождает человека от круга рождений и смертей (сансара), а
только приводит к рождению в более низком воплощении. Нужно преодо-леть
такую привязанность к своей личности, ибо, по словам Будды, "природа
личности есть непрерывная смерть”. Один из самых мудрых поэтов XX в. У.
Уитмен выразил так эту идею - нужно жить "спокойно улыбаясь Смерти”.
Избавление при жизни от источников страдания, "омраченных действий и
скверн” (эгоизма, злобы, гордости, ложных взглядов и т. д.) и власти
своего "я” - лучший путь обретения бессмертия.
В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни,
смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистиче-ском
подходе к миру и человеку. Безрелигиозных людей и атеистов часто
упрекают за то, что для них земная жизнь - это все, а смерть -
непреодолимая трагедия, которая, в сущности делает жизнь бессмысленной.
Л. Н. Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти в
жизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждому
человеку смертью.
Для верующего тут все ясно, а для неверующего возникает альтерна-тива трех возможных путей решения этой проблемы.
Первый путь - это принять мысль, которая подтверждается наукой и просто
здравым рассудком, что в миро не возможно полное уничтожение даже
элементарной частицы, а действуют законы сохранения. Сохраняется
вещество, энергия и, как полагают, информация и организация сложных
систем. Следовательно, частицы нашего "я” после смерти войдут в вечный
кругооборот бытия и в этом смысле будут бессмертными. Правда, они не
будут обладать сознанием, душой, с которой связывается наше "я”. Более
того, этот вид бессмертия обретается человеком в течение всей жизни.
Можно даже сказать в форме парадокса: мы живы только потому, что
ежесекундно умираем. Ежедневно отмирают эритроциты в крови, клетки
эпителия на наших слизистых, выпадают волосы и т. д. Поэтому
зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противоположности в принципе
невозможно ни в действительности, ни в мысли. Это две стороны одной
медали.
Перед лицом смерти люди в полном смысле слова равны друг другу, как и
любому живому, существу, что стирает неравенство, на котором основана
земная жизнь. Поэтому спокойное восприятие мысли об отсутствии вечной
жизни моего "я” и понимание неизбежности слияния с "равнодушной”
природой является одним из путей безрелигнозного подхода к проблеме
бессмертия. Правда, в этом случае возникает проблема Абсолюта, на
которого можно опереть свои нравственные решения. А. П. Чехов писал:
"Нужно веровать в бога, а если веры нет, то не занимать ее места
шумихой, а искать, искать, искать одиноко, один на один со своею
совестью”.
Второй путь - обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах
материального и духовного производства, которые входят в копилку
чело-вечества. Для этого, прежде всего, нужна уверенность в том, что
человече-ство бессмертно и идет космическое предназначение в духе идей
К. Э. Ци-олковского и других космистов. Если же для человечества реально
само-уничтожение в термоядерной экологической катастрофе, а также
вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этом случае вопрос
остается открытым. Среди идеалов и движущих сил такого вида бессмертия
чаще всего фигурировали борьба за освобождение человечества от
классового и социального гнета, борьба за национальную независимость и
обретение государственности, борьба за Мир и справедливость и т. п. Это
придает жизни таких борцов высший смысл, который смыкается с
бессмертием.
Третий путь к бессмертию, как правило, выбирают люди, масштаб
деятельности которых не выходит за рамки их дома и ближайшего окружения.
Здесь может идти речь о движении "вглубь”, о том, что выражено словами
гетевского Мефистофеля: "Теория, мой друг, суха, но зеленеет жизни
древо”. Не ожидая вечного блаженства или вечных мук, не вдаваясь в
хитрости разума, соединяющего микрокосмос (т. е. человека) с
макрокосмосом, миллионы людей просто плывут в потоке жизни, ощущая себя
его частицей. Бессмертие для них не в вечной памяти
облагодетельствованного человечества, а в повседневных делах и заботах.
"Веровать в бога не трудно... Нет, вы в человека уверуйте!”
- Чехов написал, это, вовсе не предполагая, что именно он, сам, станет
примером такого типа отношения к жизни и смерти. Для его характеристики
Л. А. Погон предложил термин "витал” как критерий, характеризующий все
возможные признаки жизненной активности, необходимой для нормального
функционирования человеческого существа.
Можно упомянуть и о других концепциях обретения бессмертия,
на-правленных на изменение законов природы ("общее дело” Н. Ф. Федорова,
пантеизм в духе идей А. Эйнштейна), достижение "жизни после смерти” (Р.
Моуди, А. Форд и др.), а также многочисленные мистические течения,
основанные на реальном наличии потустороннего мира и возможности общения
с ушедшими. Более того, появляются сведения о наличии у каждого
человека своеобразного энергетического фантома, который покидает
человека незадолго до физической смерти, но продолжает существовать в
иных измерениях. Это вообще ведет к иному типу пониманию проблемы
бессмертия, что связано с необходимостью самоопределения в вечном мире
информационно-энергетических сущностей.
Современная танатология (учение о смерти) представляет собой одну из
"горячих” точек естественнонаучного и гуманитарного знания. Интерес к
проблеме смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это
ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе может
привести к самоуничтожению человечества. Во-вторых, значительно
изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с
общей ситуацией на Земле.
Почти полтора миллиарда жителей планеты живут в полной нищете и еще одни
миллиард приближается к отметке, полтора миллиарда землян лишены
какой-либо медицинской помощи, миллиард людей не умеют читать и писать, в
мире насчитывается 700 миллионов безработных; 200 миллионов детей
вынуждены работать с младенческого возраста, чтобы не умереть с голода.
Миллионы людей во всех уголках земного шара страдают от расизма,
ксенофобии, агрессивного национализма.
Это приводит к выраженному обесцениванию человеческой жизни, к презрению
жизни как своей, так и другого человека. Вакханалия терроризма, рост
числа немотивированных убийств и насилия, а также самоубийств - это
симптомы глобальной патологии человечества на рубеже XX - XXI в. В то же
время на рубеже 60-х гг. в странах Запада появилась биоэтика
комплексная дисциплина, находящаяся на стыке философии, этики, биологии,
медицины и ряда других дисциплин. Она явилась своеобразной реакцией на
новые проблемы жизни и смерти, пересадок органов и тканей, генной
инженерии, экстракорпорального оплодотворения и т. д.
Это совпало с ростом интереса к правам человека, в том числе и по
отношению к собственному телесному и духовному бытию и реакции общества
на угрозу жизни на Земле, вследствие обострения глобальных проблем
человечества. В настоящее время биоэтика охватывает такие сферы, как
этические проблемы эйтаназии, декортикации, аборта, сунцида, пересадок
органов, включая мозг, новые технологии деторождения (включая
суррогатную беременность), генной инженерии, половой самоиндентификации
человека, отношения к психическому здоровью и т. д. Эти проблемы
решаются на основе существующих нормально-этических подходов в рамках
мировых и национальных религий, гуманистической этики свободомыслия, а
также различных правовых систем.
Особое внимание в последние годы привлекает эйтаназия (дословно
"счастливая смерть”) как новое явление в жизни общества, требующее
глу-бокого философского размышления. Сам термин появился еще со времен
Ф. Бэкона, который предложил так называть легкую смерть с целью
прекращения страданий при неизлечимых болезнях. Очевидно, что в основе
этого явления лежит понятие права человека не только на жизнь, но и на
смерть, что относится и к феномену самоубийства. Различают следующие
виды эйтаназии: активная, добровольная; активная, недобровольная;
пассивная, добровольная; пассивная, недобровольная.
Решая вопрос о законности и моральной обоснованности эйтаназии, медикам
приходится решать дилемму, известную еще со времен Гиппократа: с одной
стороны, врач не должен быть убийцей, даже по просьбе пациента, а с
другой стороны, он должен облегчить участь страждущего. В современном
мире эйтаназия законодательно разрешена в Нидерландах, а в других
странах, в том числе и в России, она запрещена. Однако проблема
существует и в ряде стран (США и др.), изобретены даже устройства для
безболезненной смерти, которые сам больной может привести в действие. В
истории философской мысли было немало высказываний относительно Права
человека принять такое решение. Так, Монтень считал, что когда в жизни
человека больше зла, чем блага, значит, настал час, когда он может уйти.
В ряде стран Запада становятся традицией "поминки при жизни”, когда
неизлечимо больной человек, чувствуя приближение смерти, просит собрать
родных и друзей. Уже несколько десятилетий функционируют "хосписы” -
больницы для безнадежных больных, где Можно умереть "по-человечески”.
Этот опыт описан, в книге Р. и В. Зорза "Жить до конца”, где
обосновывается философия умирания в счастливом состоянии.
Если у человека есть нечто вроде инстинкта смерти (о чем писал 3.
Фрейд), то каждый имеет естественное, врожденное право не только жить,
каким он родился, но и умереть в человеческих условиях. Одной из
особенностей XX в. является то, что гуманизм и гуманные отношения между
людьми являются основой и залогом выживания для человечества.. Если
раньше любые социальные и природные катаклизмы оставляли надежду на то,
что большинство людей выживет и восстановит разрушенное, то сейчас
витальность можно считать понятием, производным от гуманизма.
Заключение
Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь во-просом о
смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к
жизни и смерти. И вполне понятно, что тема эта, быть может наиважнейшая
для каждого человека, занимает центральное место во всей культуре
человечества. История мировой культуры раскрывает извечную связь поисков
смысла человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия, а
также со стремлением жить вечно и если не материально, то хотя бы
духовно, нравственно победить смерть.
Список литературы
Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. м.,1994.
Введение в философию : учебник для ВУЗов.М
., 1989.Ч.2.Гл.18.
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.,1990.
Давидович В.,Аболина Р. Кто ты ,человечество ? М.,1975
Моисеев Н. Третьего варианта нам не дано//Социально-политический
журнал. 1995.N2.
Несбит Д.,Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы? М.,1992.
Хелсе В. Философия и экология. М.,1994.
Человек и общество. Современный мир. М.,1994. |
Категория: Философия | Добавил: admin
| Теги: Проблема жизни и смерти
|
| Просмотров: 2227 | Загрузок: 84
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
